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韓文日
每年 10 月 9 日（韓文日）；另有世宗大王誕辰日（5 月 15 日） · 大韓民國（韓國）；朝鮮民主主義人民共和國定於 1 月 15 日
紀念訓民正音（훈민정음）的頒布與韓文字母（한글）的創制，頌揚世宗大王的文化功績
基本資料
| 名稱 |
韓文日（한글날／韓文日，Hangul Day） |
| 日期 |
每年 10 月 9 日（韓文日）；另有世宗大王誕辰日（5 月 15 日） |
| 地方 |
大韓民國（韓國）；朝鮮民主主義人民共和國定於 1 月 15 日 |
| 意義 |
紀念訓民正音（훈민정음）的頒布與韓文字母（한글）的創制，頌揚世宗大王的文化功績 |
| 依據 |
1949 年《國慶日法律》定為國慶日；1970 年重新指定為紀念日；2013 年起恢復為公休日 |
由來
韓文日紀念 1446 年（朝鮮世宗 28 年）農曆九月《訓民正音》的頒布。訓民正音是朝鮮王朝第四代國王世宗（1418–1450 在位）主導創制的韓文字母系統，其頒布目的記載於《訓民正音》序文：「國之語音，異乎中國，與文字不相流通。故愚民有所欲言，而終不得伸其情者多矣。予為此憫然，新制二十八字，欲使人人易習，便於日用耳。」——即為了解決百姓因漢字難以學習而無法表達心聲的困境。
訓民正音創制於 1443 年（世宗 25 年），1446 年正式頒布。《訓民正音》一書詳細說明字母的發音原理與造字哲學：其輔音字母模仿發音器官的形狀，母音字母則以天（・）、地（ㅡ）、人（ㅣ）三才為基本象形，體現了朝鮮的宇宙觀與儒家「天人合一」思想。訓民正音最初被稱為「諺文」（언문，即「通俗文字」），遭士大夫階層輕視，直至近代才被尊為韓文的始祖。
韓文日的日期演變：1926 年，朝鮮語研究團體「朝鮮語研究會」為紀念訓民正音頒布，將農曆九月二十九日定為「가갸날」（韓文日的前身，名稱取自韓文字母的舊稱）；1928 年改名為「한글날」（韓文日）。1928 年學者考證訓民正音頒布於世宗 28 年九月上旬，1931 年將日期改為農曆九月二十九日；1940 年發現《訓民正音》解例本後，考證其頒布日期為 1446 年農曆九月十日，並換算為陽曆 10 月 9 日，1945 年韓國光復後正式定於 10 月 9 日。1949 年《國慶日法律》將韓文日列為國慶日之一，1970 年改為紀念日，2013 年恢復為公休日。
演變過程
韓文日自 1926 年朝鮮語研究會創設以來，歷經日本殖民時期的壓制（日據末期韓文日被禁止）、光復後的恢復、韓國戰爭時期的中斷，以及 1949 年立法為國慶日。1970 年韓文日改為非公休的紀念日，2013 年恢復為公休日。韓文日的演變，反映韓文從被輕視的「諺文」提升為民族自豪象徵的過程，亦反映韓國民族主義與文化主體性的建構。近年來，韓文日亦與「韓流」文化輸出、韓文國際化的敘事結合，成為韓國文化軟實力的象徵。
根源辨析
韓文日是紀念韓文字母創制的文化紀念日，本質上是語言文化層面的民族節日，並無直接異教崇拜根源。然而，以摩西五經為過濾標準，可分辨以下層面。
其一，韓文日將世宗大王奉為「聖君」「文化聖人」，並對訓民正音抱持近乎神聖的崇敬。韓國社會稱頌世宗為「聖君」，將其創制韓文的功績神聖化，韓文本身亦被賦予「民族靈魂」「最科學的文字」等崇高敘事。此種將歷史人物與文化產物神聖化的傾向，若發展為近乎宗教式的崇拜（如將世宗大王奉為民族偶像），便與聖經「惟獨敬拜耶和華」的誡命產生張力。此即民族主義式的「文化崇拜」。
其二，訓民正音的造字原理以「天・地・人」三才為哲學基礎，反映的是儒家的宇宙觀與東方泛靈論色彩。將字母的形狀與天、地、人連結，是將語言文字神聖化的一種宇宙論敘事，帶有天人感應、萬物有靈的思想殘餘。此種將受造之物（文字、語言）賦予宇宙性、神聖性意義的做法，與聖經的創造論（惟獨耶和華是創造主）有所不同。
其三，韓文日與「民族語言崇拜」結合：韓文被視為韓國民族認同的核心象徵，紀念韓文即是頌揚民族精神。此種將民族語言等同於民族靈魂、以語言為民族崇拜對象的敘事，本質上是人本主義的民族主義，若絕對化，便可能取代神在人心中的位置。
從摩西五經過濾：出埃及記 20:3–5 拒絕一切取代耶和華的崇拜對象。創世記 11:1–9 的巴別塔事件顯示，人類試圖以語言文化建立統一與名聲來對抗神，神變亂語言；此事件提醒人，語言本是神賜予人類溝通的恩賜（創世記 2:19–20 亞當為動物命名），但若將語言、文化、民族神聖化為崇拜對象，便重蹈巴別塔「揚名立萬、自高自大」的覆轍。耶利米書 9:23「誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華」提醒人當以認識神為誇耀。
從聖經看這日
韓文日是韓國紀念韓文字母創制的文化節日，本質是語言文化的民族紀念，信徒可以身分參與文化層面的慶祝，肯定語言文字的美好價值。聖經立場的重點在於分辨：
第一，語言文字是神的恩賜，但不可神聖化。創世記 2:19–20 記載亞當為動物命名，顯示語言是神賜予人類的溝通與管理恩賜；巴別塔事件（創世記 11:1–9）則警告人類不可用語言文化自高自大、對抗神。韓文日的「民族語言崇拜」敘事，若將韓文提升為近乎神聖的民族圖騰，便偏離了「惟獨耶和華配受榮耀」的原則。
第二，歷史人物的功績值得尊敬，但不可偶像化。出埃及記 20:3–5 拒絕一切取代耶和華的崇拜對象。世宗大王創制韓文、造福百姓的功績值得肯定，但將其神聖化為「聖君崇拜」則過了界限。申命記 34:10–12 記載摩西是耶和華面對面所認識的先知，但聖經從不將摩西神格化，反而記載其軟弱與過失，此為歷史人物評價的聖經典範。
第三，文化的多元性本身不是罪，關鍵在於崇拜對象。使徒行傳 17:26「他從一本造出萬族的人，住在全地面上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界」表明，萬族的語言文化都在神的護理之中；信徒可以在尊重本族語言文化的同時，以耶和華為惟一敬拜對象，正如五旬節聖靈降臨時，各國語言同時被用來宣揚神的大作為（使徒行傳 2:5–11）。
總而言之，韓文日本身是值得尊重的文化紀念日；信徒當以感恩的心看待語言文化的恩賜，同時持守惟獨敬拜耶和華的信仰，避免民族語言崇拜與人物偶像化的危險。
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主要引用：1. Wikipedia: Hangul Day（英文維基百科） 2. Wikipedia: 한글날（韓文維基百科） 3. 《訓民正音》序文與解例本原文 4. 朝鮮語研究會（가갸날
