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世界企鵝日
每年 4 月 25 日 · 民間保育宣導日，非聯合國正式紀念日
喚起公眾關注企鵝保育與南極、南大洋生態
基本資料
| 名稱 |
世界企鵝日（World Penguin Day） |
| 日期 |
每年 4 月 25 日 |
| 意義 |
喚起公眾關注企鵝保育與南極、南大洋生態 |
| 性質 |
民間保育宣導日，非聯合國正式紀念日 |
由來
世界企鵝日的起源有一個具體的觀察基礎。麥克默多站位於南極羅斯島，是美國南極計劃的主要基地。研究人員發現，每年四月二十五日前後，阿德利企鵝（Adelie penguin）會成群自內陸繁殖地返回海岸，準備向北遷徙越冬。此規律性遷徙被研究站人員記錄下來，並逐漸成為站內的一個觀察節點。
一九七〇年代起，麥克默多站的研究人員與教育推廣單位把此日定為「世界企鵝日」，並以此向外界介紹企鵝生態。另有資料指此日由生態學家與動物園教育者推廣於一九七〇至八〇年代。二〇〇〇年後，隨網路普及，世界企鵝日在南半球國家（澳洲、紐西蘭、智利、阿根廷、南非）及美國、英國的動物園與學校廣泛舉辦。
一月二十日的「企鵝關注日」與四月二十五日的世界企鵝日功能相近，前者多於北半球動物園推廣，後者與南極研究站觀察傳統相連。
演變過程
一九七〇年代，麥克默多站的觀察傳統形成；一九八〇至九〇年代，動物園與保育組織把世界企鵝日納入年度教育活動。二〇〇九年，南喬治亞島的企鵝普查發現阿德利企鵝族群與帝王企鵝族群的長期變化，引起廣泛報導。
二〇一〇年代，氣候變遷與南極海冰變化成為企鵝保育的核心議題：二〇一六年一項研究指出，南極東部一座約十五萬隻阿德利企鵝的族群因巨型冰山擱淺、迫使企鵝長途覓食而幾乎全滅。二〇一八年，帝王企鵝被列入「近危」；二〇二二年美國將帝王企鵝列為受威脅物種。
近年世界企鵝日活動包括南極直播、公民科學記錄、動物園工作坊與保育募款，主題聚焦海冰消融、漁業競爭與海洋保護區。
根源辨析
世界企鵝日為近代科學觀察與教育推廣的產物，來源清楚，本身不涉宗教儀式。若以摩西五經（妥拉）為過濾標準，可從三方面檢視其論述與文化背景。
第一，科學觀察中的自然崇拜傾向。現代生態論述有時以「大自然自有其智慧」「地球是活的整體」為核心語彙，此即「蓋亞假說」及其衍生的靈性自然主義。此種把自然視為自我調節、自我生成的神性整體的觀念，與古代泛神論及大地母神崇拜相通。創世記一章 1 節「起初，神創造天地」明確區分創造主與受造界；申命記四章 19 節禁止敬拜事奉受造之物。自然可被研究與愛護，但不可被賦予神性。
第二，動物保育與情感投射。企鵝因外型可愛而廣受喜愛，保育宣傳常以擬人化（「企鵝爸爸孵蛋」「企鵝求偶送石」）為號召。擬人化本身作為科普手法並無不可，但若把動物行為道德化為人類典範（如以企鵝「忠貞」作為婚姻標準），則混淆了創造秩序。聖經中，動物行為屬本能，人則按神形像受造（創世記 1:27），並須向神負責道德選擇。
第三，南極的「無主之地」與全球公域治理。南極條約體系（1959 年起）把南極定位為和平與科學用途的共同區域。此種把自然空間視為人類共同遺產的治理思路，具有世俗化「聖地」的意味。聖經中，地屬耶和華（利未記 25:23），人為客旅；治理大地是受託的職分，而非人類共同主權的宣告。
從聖經看這日
首先，聖經確立神是萬有的創造者與擁有者。創世記一章 20-22 節記載神造海中的生物與飛鳥，並賜福牠們；詩篇一〇四篇 24-26 節（詩篇，與五經創造觀一致）頌讚神的創造「都是你用智慧造成的」，並提到「那裡有船行走，有你所造的鱷魚游泳其中」。受造界的存在本身即見證神的智慧。
其次，五經要求人善待動物。出埃及記二十三章 12 節規定安息日牲畜要歇息；申命記二十五章 4 節禁止籠住踹穀之牛的嘴。企鵝保育的實務（保護棲地、減少干擾）與此精神一致。
第三，五經禁止以受造之物為神。出埃及記二十章 4-5 節、申命記四章 16-19 節、申命記五章 8-9 節皆明確禁止對任何受造物（包括海中、空中、地上的活物）跪拜事奉。以動物為靈性象徵或把自然整體神化，均屬此禁令範圍。
第四，聖經立下管家職分的原則。創世記二章 15 節「修理，看守」，要求人負責地照管受造界。此職分包括保育瀕危物種，但動機在於順服神，而非崇拜自然。
最後，申命記二十二章 6-7 節的條例——取雛鳥時要放走母鳥，使母鳥能再繁殖——顯示神關注物種延續與繁衍。保護企鵝族群的存在，正是尊重神所設立的創造秩序與繁衍規律。
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主要引用：1. 美國南極計劃（United States Antarctic Program）— 麥克默多站與阿德利企鵝遷徙觀察資料：https://www.usap.gov/ 2. 國際自
