聖經發展 ／ 世界節日的來源 ／ 中國・國慶日
中國・國慶日
每年 10 月 1 日（1989 年起連同週末調休形成「黃金週」，共七日） · 中華人民共和國（含香港、澳門）
紀念 1949 年 10 月 1 日毛澤東在北京天安門廣場宣告中華人民共和國中央人民政府成立
基本資料
| 名稱 |
中華人民共和國國慶節（國慶日） |
| 日期 |
每年 10 月 1 日（1989 年起連同週末調休形成「黃金週」，共七日） |
| 地方 |
中華人民共和國（含香港、澳門） |
| 意義 |
紀念 1949 年 10 月 1 日毛澤東在北京天安門廣場宣告中華人民共和國中央人民政府成立 |
| 依據 |
1949 年 12 月 2 日中央人民政府委員會第四次會議通過《關於中華人民共和國國慶日的決議》，確定 10 月 1 日為國慶日；此後納入國務院頒布的《全國年節及紀念日放假辦法》 |
由來
中華人民共和國國慶日源自 1949 年 10 月 1 日的開國大典。當日毛澤東在天安門城樓上正式宣告中華人民共和國及中央人民政府成立，人民解放軍首次閱兵隨後舉行。這一天標誌著中國共產黨在內戰（1927–1950，其間曾與國民政府短暫結盟抗日）中擊敗中國國民黨政權，國民政府隨後退守台灣。1949 年 12 月 2 日，中央人民政府委員會正式通過決議，確定以 10 月 1 日為國慶日，其後歷年皆於此日舉行全國性慶祝活動。
國慶日最初確立時帶有強烈的革命建政色彩，是毛澤東時代確立的「新中國」敘事的重要象徵。每逢「逢十」的整數年份（如 1959、1989、1999、2009、2019 年），政府會在天安門廣場舉行盛大閱兵與群眾遊行，場面壯觀，用以展示國家軍事力量與政權正當性。2019 年 10 月 1 日即為建國七十週年的盛大閱兵。
在曆法定制上，國慶日並非傳統農曆節日，而是依公曆（格里曆）確立的現代國家節日，與古代中國以皇室或節氣為中心的歲時節日系統無直接淵源。這使國慶日在性質上屬於現代民族國家建立後所創造的「政治性節日」，與元旦、勞動節等現代節日同屬一類。
國慶日的另一個特點是「黃金週」制度。1989 年起，中國政府將國慶假與鄰近週末調休，使假期連貫成為七天的「黃金週」，旨在刺激內需、促進旅遊消費。此舉使國慶日由原本的單日政治紀念，演變為兼具消費、旅遊、家庭團聚功能的長假期。
中國的國慶敘事同時承載兩岸政治角力。台灣的中華民國政府仍以 10 月 10 日（雙十節）紀念 1911 年辛亥革命建國，兩者在國慶日的內涵與詮釋上存在明顯差異，反映了現代中國國族建構的複雜與多重敘事。
演變過程
國慶日的意義與形式隨政權改革而不斷調整。毛澤東時代強調革命鬥爭與領袖崇拜，鄧小平改革開放後，節日重心漸由意識形態動員轉向經濟發展與民族主義建設。2008 年後出現「新愛國主義」浪潮，國慶期間愛國消費、網絡愛國主義、年輕人與國旗合影等現象蔚為風潮，節日的「政治動員」色彩逐漸與「消費文化」融合。
商業化的黃金週使國慶成為旅遊與零售業的重大檔期，車站人潮、景區爆滿屢見不鮮；同時官方也藉此進行愛國主義教育與主旋律宣傳。節日的宗教或哲學意涵始終薄弱，它本質上是為鞏固現代國家認同而設的政治性節期，其演變軌跡反映了中國從革命政權走向民族國家的身分建構歷程。
根源辨析
國慶日本身是現代政治紀念日，並非源自古代異教或偶像崇拜的歲時節期，因此不宜將其歸類為傳統宗教節日。然而，若深入分析其象徵系統，可觀察到若干與偶像崇拜類似的政治崇拜現象：國旗、國徽、開國領袖肖像與閱兵儀式，在某種程度上構成了一套「公民宗教」式的集體崇拜敘事，將國家、領袖與歷史合法性神聖化。
現代中國政府奉行無神論與馬克思主義，理論上排斥一切宗教與偶像。但在民族國家的建構過程中，國慶閱兵、領袖崇拜（毛澤東畫像、紀念堂）確實集中體現了對「國家」「黨」及「領袖」作為最高權威的效忠與禮敬，此類現象在宗教研究中常被描述為公民宗教（civil religion）或政治宗教，其功能上與古代敬拜君權、祖先或神明的儀式有結構上的相似之處。
從摩西五經的過濾標準看，妥拉所禁止的偶像崇拜核心，在於將受造之物（人、君王、國家、偶像）置於創造主上帝之上，奪取唯獨屬於上帝的敬拜與效忠。出埃及記 20:3–5 明確禁止「除了我以外，你不可有別的神」，並禁止跪拜、事奉偶像。當任何制度或象徵系統被賦予至高無上、不容置疑的神聖地位時，無論其形式是宗教偶像還是政治領袖，聖經原則上都會發出警誡。
申命記 12:29–31 警告以色列民進入應許之地後，不可仿效迦南人拜偶像的「可憎惡的事」，並提醒他們這些事並非來自上帝。國慶日所象徵的國家宰制與領袖崇拜，就其「將國家置於上帝之上」的傾向而言，正是此類經文所警惕的危險。
然而必須分辨：國慶日作為對國家歷史事件、民族身分與公共生活的紀念，本身並非拜偶像，亦非妥拉所明示禁止的敬拜活動。聖經立場的焦點在於人心的效忠對象——慶祝國慶可以是對社會秩序的公民參與，也可以是將國家偶像化的敬拜，兩者需以經文判準細加分辨，不宜一刀切地定罪。信徒當在遵行政府法令與「順從上帝過於順從人」（使徒行傳 5:29 之意）之間謹慎平衡。
從聖經看這日
國慶日本身屬現代政治節日，不涉妥拉所列之異教習俗，故其主要爭點不在「節日本身」的宗教根源，而在於它所代表的國家崇拜與領袖崇拜傾向。出埃及記 20:3–5 以「不可有別的神」為首戒，將一切奪取上帝主權的效忠視為屬靈的罪。當國家、黨或領袖以「至高無上」自居時，便與此誡命產生張力。
申命記 12:29–31 教導上帝子民拒絕仿效異教的敬拜方式，並謹記那些「可憎惡的事」不來自上帝。國慶閱兵與領袖崇拜若淪為對人或政權的神聖化，便落入此經文所警誡的範疇。利未記 19:4 亦明確指示「你們不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像」，提醒人不可將受造之物抬高至屬神地位。
但聖經同時肯定公民對社會秩序的責任。羅馬書 13:1–7（新約）教導順服執政掌權者是出於良心與神的設立，因此基督徒參與國家公共紀念、表達愛國之情，本身並無不妥，問題在於效忠的次序與程度。加拉太書 4:8–11 提醒信徒勿再「服事那本來不是神的」，若國慶的參與演變為對國家的偶像崇拜，使國家的「神聖」地位凌駕於關係之神，則須警戒。
最終判準在於：聖經所要求的，是將榮耀與效忠歸於獨一真神，國家與領袖只是上帝護理下受限制的受造權柄。因此，信徒可本於良知參與國慶的公民層面，卻應避免將國家、領袖或任何政治象徵偶像化。此一分野正體現申命記 6:13「你要敬畏耶和華你的神，事奉他」與出埃及記 20:3–5 的總原則——唯獨上帝配受最終的敬拜與效忠。
閱讀來源研究全文PDF · 來源研究全文（另開新視窗，關閉後返回本頁）
主要引用：1. Wikipedia: National Day of the People’s Republic of China（英文維基百科） 2. 維基百科：中華人民共和國國慶節（中文
