Koh amar Adonai Yehovah: B’kab’tzi et-beit Yisra’el min-ha’amim asher nafotzu vam, v’nikdashti vam l’einei hagoyim, v’yash’vu al-admatam asher natati l’avdi l’Ya’akov.
以西結書 28:25 — 「主耶和華如此說：我將分散在列國的以色列家招聚回來，在列邦眼前，在他們身上顯為聖，他們必住在我賜給我僕人雅各之地。」
這節經文以一個振奮人心的應許開場：神要將分散在列國的以色列人招聚回來。Nehemia指出，這正是妥拉中神向以色列先祖所應許之地的再次確認——『我賜給我僕人雅各之地』。Keith強調經文中的「顯為聖」（nikdashti）是這預言的核心：當神招聚祂的百姓時，全地都要因此看見神的聖潔與真實。神不僅是審判者，更是守約者——祂應許了土地，祂必成就。這與出埃及記的主題一致：正如神在埃及顯明祂的名，祂也要在列邦中再次顯明。
Ben-adam sim panecha al-Par’oh melech Mitzrayim, v’hinavei alav v’al-Mitzrayim kulah. Dabeir v’amarta: Koh amar Adonai Yehovah: Hin’ni aleicha Par’oh melech-Mitzrayim, ha’tanim ha’gadol ha’roveitz b’toch y’orav, asher amar: Li y’ori va’ani asitini.
以西結書 29:2–3 — 「人子啊，你要面向埃及王法老，向他和他全埃及說預言。說主耶和華如此說：埃及王法老啊，我與你這臥在自己河中的大鱷魚為敵。你曾說：『這河是我的，是我為自己造的。』」
Nehemia指出，神以「大鱷魚」（ha’tanim ha’gadol）來稱呼法老——這不是普通的水怪，而是指向法老的驕傲。這段經文與出埃及記緊密呼應：在出埃及記中，法老在尼羅河邊被摩西挑戰；在這裡，以西結預言神要像釣魚一樣把法老從他的河中鉤出來。
Keith特別強調了法老的話：『這河是我的，是我為自己造的。』——這是人類驕傲的極致表現，將造物主的創造歸功於自己。但神說：『我與你為敵。』在出埃及記中神透過十災顯明祂勝過尼羅河（血災）、勝過埃及的眾神，而在這裡，同樣的主題再次出現：那位在歷史中審判埃及的造物主，在先知書中仍然掌權。法老自以為是尼羅河的主人，但真正的創造主是耶和華。
V’natati et-eretz Mitzrayim sh’mamah b’toch aratzot n’shamot, v’areha b’toch arim machoravot tih’yaynah sh’mamah arba’im shanah, v’hafitzoti et-Mitzrayim bagoyim v’zeritim ba’aratzot.
以西結書 29:12 — 「我必使埃及地在荒廢的國中成為荒廢，使它的城在荒廢的城中變為荒涼，共四十年。我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。」
Nehemia解釋，預言中的「四十年」是一個世代性的審判期——如同以色列人在曠野漂流四十年，埃及也要經歷四十年荒涼。這顯明以色列的聖者對列國的審判是公義且有時限的。Keith將此與出埃及記中神為以色列設立的救贖互相參照：神沒有消滅埃及，而是給予審判的界限，之後埃及要從荒涼中復原。
這提醒聽眾：神對埃及的審判不是最終的毀滅，而是刑罰性的管教。與出埃及記中的災難一樣，以西結書的預言也包含了一個盼望的伏筆——審判的盡頭是復興的開始。但同時，經文強調四十年間埃及要何等荒涼——曾經的強大帝國變得無人問津，這是神對驕傲的終極回應。
Ben-adam, N’vuchadretzar melech-Bavel he’evid et-cheilo avodah g’dolah el-Tzor… u’s’charo lo-hayah lo ul’cheilo mi-Tzor… lachein koh amar Adonai Yehovah: Hin’ni notein li-N’vuchadretzar melech-Bavel et-eretz Mitzrayim.
以西結書 29:18–20 — 「人子啊，巴比倫王尼布甲尼撒使他的軍兵攻打推羅，頭都光禿，肩都磨破……卻沒有從推羅得著酬勞……所以主耶和華如此說：我必將埃及地賜給巴比倫王尼布甲尼撒。」
這是一段極具衝擊力的經文：神稱呼一位異教的外邦君王為祂的僕人（instrument），並將埃及地賜給他作為酬勞。Nehemia解釋，尼布甲尼撒攻打了推羅（Tyre）付出了極大代價——攻城日久，以致士兵的頭盔把頭髮磨光、盔甲把肩膀磨破——但仍然沒有得到推羅的財富，因為推羅人把財物運走了。因此，神將埃及賜給巴比倫作為補償。
Keith指出，這與出埃及記中的模式一致：神可以使用任何器皿來成就祂的旨意。尼布甲尼撒——一個不認識耶和華的異教君王——成為了神手中的杖，用來審判驕傲的埃及。這不是因為巴比倫更公義，而是因為神掌管歷史的主權。就如出埃及記中，神使用法老的剛硬來彰顯祂的榮耀；祂也使用尼布甲尼撒來成就對埃及的審判預言。
Bayom hahu atzmichah keren l’veit Yisra’el, u’l’cha etein pit’chon-peh b’tocham, v’yad’u ki-ani Yehovah.
以西結書 29:21 — 「當那日，我必使以色列家的角發生；又必使你──以西結在他們中間得以開口；他們就知道我是耶和華。」
這節經文是全段的高潮和轉折——在對埃及的審判之後，神將目光轉向以色列。Nehemia解釋「角」（keren）在聖經中象徵力量和榮耀——就像動物的角是力量和權柄的象徵。神應許要為以色列的角發出（atzmichah keren），預示以色列的復興。這與大衛之約和彌賽亞的盼望一脈相承。
Keith指出，這節經文直接連結到出埃及記的核心主題：「他們就知道我是耶和華。」——這正是出埃及記中神反覆宣告的目的。在審判埃及人的結尾，神將祂的焦點轉向祂的百姓，應許他們的復興和盼望。這是以西結書中著名的「枯骨復活」異象的預演——在審判之後，必有復興。整個Haftarah從審判出發，但以盼望結束，完美地配合了妥拉中神拯救以色列出埃及的主旨。
- 招聚以色列回歸——神守約的應許（28:25-26）
- 埃及法老大鱷魚的驕傲——『這河是我的』（29:3）
- 四十年荒涼——審判的時限與世代性意義
- 尼布甲尼撒作為神的僕人——神使用外邦君王成就旨意
- 推羅 vs 埃及——尼布甲尼撒的酬勞從推羅轉給埃及
- 「當那日，我必使以色列家的角發生」——彌賽亞盼望（29:21）
- 「他們就知道我是耶和華」——與出埃及記主題直接連結
כהאמר — 這是本週經文中一個重要的希伯來字詞，展現了原文的豐富含義。希伯來文每個字都有其獨特的畫面感和文化背景。
Nehemia 和 Keith 喺今集再次展現對真理嘅熱情同對彼此嘅尊重。儘管來自不同信仰背景，佢哋圍繞原文進行開放而深入嘅討論。呢種 Chevruta 精神——唔係要贏辯論，而係要更接近真理——正係 Torah Pearls 系列嘅核心。
- Keith Johnson：那位在出埃及記中審判埃及的造物主，在以西結書中仍然掌權。歷史的主宰從不改變。
- Nehemia Gordon：『這河是我的，是我為自己造的。』——這是人類驕傲的極致。但神說：『我與你為敵。』
- Keith Johnson：尼布甲尼撒——一個不認識耶和華的異教君王——成了神手中的杖。神可以使用任何器皿成就祂的旨意。
- Nehemia Gordon：審判的背後是盼望。當神說『我必使以色列家的角發生』，我們看到的是枯骨復活的預演。
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