造物主曆表 – 第08集

מוֹעֲדִים Mo’adim

上帝說天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令（mo’adim）、日子、年歲。這裡的「節令」原文是 mo’adim，意為「指定的時間」，而非一般理解的季節。這節經文指出太陽和月亮是用來確定上帝所指定的節期，即聖經節期的基礎。

חֹדֶשׁ Chodesh

希伯來文「月」是 Chodesh（חדש），它本身就意為「新月」。不需要任何經文特別命令人去尋找新月，因為語言的設計已經告訴我們：月份起始於月亮的重新出現。Chodesh 來自字根 Chadash（חדש），意思是「新的、更新的」，這不是指從未有過的嶄新，而是一種「更新」。

בְּרִית חֲדָשָׁה Brit Chadashah

著名的 Brit Chadashah（בְּרִית חֲדָשָׁה）常被翻譯為「新約」，但更準確的意思是「更新之約」。這源自耶利米書31章，約書被違背了，但將來上帝要與祂的子民「更新」這個約。這與新月（Chodesh）的觀念完全吻合——月亮在合月期間不可見，然後它的光重新被看見，是一種更新而非全新的創造。

當太陽、月亮和地球排成一線時（合月），月亮面向地球的那一面沒有被照亮，加上太陽強光，我們無法看見月亮。約一兩天後，月亮運行到適當位置，我們可以在日落的西方地平線上看見一彎細細的新月。重要的是：月亮始終有50%被照亮，只是觀測角度決定我們能否看見。

當新月在耶路撒冷被見證人看見後，祭司會在耶路撒冷附近的山頂點燃烽火。遠方山頭的人看見後接力點火，一條連鎖烽火迅速傳遍以色列全地。即使距離耶路撒冷數百里的人也能幾乎即時得知新月已被看見。住在巴比倫或埃及等遠方的人無法看見烽火，因此需要守兩個節期日。

阿摩司書8:5中，商人說：「新月幾時過去，我們好賣糧；安息日幾時過去，我們好擺開麥子。」有人據此主張新月也應像安息日一樣為休息日。然而，Nehemiah Gordon 指出，聖經從未在妥拉中命令在新月日休息。他引用申命記4:2和12:32，禁止人在妥拉上加添或刪減。古代猶太釋經（Targum Jonathan）進一步解釋，此處的「安息日」其實不是每週的安息日，而是指「安息年」（sabbatical year）。

先知以賽亞預言，在末後的新天新地中，每逢新月和安息日，凡有血氣的都要來在耶和華面前下拜。這表明新月在未來的彌賽亞國度中仍然是重要的敬拜時間，也證明安息日不會被廢棄。

列王紀下4章記載，書念婦人每當新月和安息日就去見先知以利沙。當她的兒子死了，她急著要去見以利沙，丈夫問：「今天既不是新月也不是安息日，你為何要去見他？」這顯示在聖殿時期，百姓已有每逢新月和安息日聚集聽先知教導的傳統，這也是後來會堂制度的雛形。

米示拿（Rosh HaShanah）記載，醫生 Tobias 和他兒子及奴僕在耶路撒冷看見新月，前去作證。撒都該人的祭司法庭接受了 Tobias 和他兒子的見證，卻拒絕了奴僕的；法利賽人的法庭接受了 Tobias 和奴僕的，卻拒絕了他兒子的。這故事顯示第二聖殿時期耶路撒冷同時有兩個法庭各自接受新月見證，但在這一切宗派分歧中，唯一的共識是：月份始於新月的實際觀測。

米示拿記載拉比約書亞與拉班迦瑪列之間的故事。約書亞本人親眼看見新月，但拉班迦瑪列（當時的議會領袖）宣告另一天為贖罪日。迦瑪列命令約書亞必須公開在約書亞自己認為是贖罪日的那天手持杖和錢袋（即公然褻瀆自己所信的聖日）出現在他面前。約書亞極度困擾，去請教多位拉比，其中拉比多撒引用利未記的話，強調必須順服法庭的權威。

拉比亞基瓦（Rabbi Akiva）在米示拿中說：「你們可以宣告這些節期，但你們不指定它們；天上的全能者、造物主才指定它們。」這引發一個難題：如果拉比的宣告本身使它們成為指定的時間，那麼這些節期究竟是上帝的節期還是拉比的節期？Michael Rood 對亞基瓦的決定表示難以接受，因為這似乎將宣告的權力置於創造主的原始任命之上。